第67章 追寻神仙脚步——汉朝封禅仪式
作者：家奴
191、追寻神仙脚步——汉朝封禅仪式
夏朝时，汉朝改革历法，将正月作年初，标志颜黄，并将官职名称更改五个字，并使用太初元年印章。在一年，汉武帝西征大宛，发生了蝗灾。丁夫、雒虞初等进行方祭祀，诅咒匈奴和大宛。
第年，官员上报称雍五畤祭祀设施完备，芬芳足。于命令祭官准备牺牲品和祭祀用具，以提供饮食，而用木禺马代替驹马。只五月时才饲养驹马，在行亲郊时才使用驹马。至于其他名山川处祭祀，都替换木禺马。行程结束，再使用驹马。其他仪礼按照以前规定进行。
第三年，汉武帝东巡海上，考察神仙一类，但尚未结果。方士说：“黄帝时建造了五城十楼，以等待神到，命名迎年。”汉武帝准许按照一说法进行构筑，命名明年。汉武帝亲自主持祭祀上帝。
公主带说：“黄帝封泰山时，风、封巨、岐伯命黄帝封东泰山，禅凡山，合符方才死。”天子下令准备祭祀用具，到了东泰山时，泰山地势较低，无法发出庄重声音，于令祭官进行祭祀，但进行封禅。随让带奉祭祀等待神灵物品。夏朝，再次到泰山，进行五年一次封禅仪式，同时增加封禅石闾祭祀。石闾位于泰山下南方边境，方士多认仙居所，所以汉武帝亲自进行封禅。
五年，再次到泰山进行封禅，然过恒山进行祭祀。
现在天子兴建祠庙太一、土，每三年亲自进行郊祀，建立汉家封禅制度，每五年一次封禅。忌讳神祗太一、三一、冥羊、马行、赤星等，祭祀官据年时展开适当礼仪。总共六座祠庙，都由太祝领导。至于八神和其他神明，明年以及其他名山祭祀，过时进行祭祀，离开时即告结束。
方士兴建祠庙各自主持，但当去世主持祭祀祭官。其他祠庙都按照以前规定进行。现在国君进行封禅，需间隔十年才能再到五岳四渎。至于方士候祠神仙，进入海洋寻求蓬莱仙境，终未得到验证。而公孙卿候神，仍然只据大踪迹进行解读，效方法。天子对于方士怪异言论兴趣渐渐减退，但完全中断，希望能够遇到真正神仙。自此，方士言神祠越越多，但效果可见。
在阅读篇文章，们对汉朝封禅仪式了更深入了解。汉朝时期，通过改革历法，汉武帝将正月作年初，黄成岁首标志颜，同时对官职名称进行了修改，并使用太初元年印章，些变革彰显着汉朝统治权威。
封禅仪式作一项重要祭祀活动，在个时期显得尤重要。文章中记录了汉武帝西征大宛、蝗灾等重大事件，并且介绍了丁夫、雒虞初等进行方祭祀况，展示了当时们对于祭祀仪式重视和诅咒行。
在祭祀活动中，汉武帝对于神仙考察表明了对超自然力量向往和探索。文章中提到了方士建议，称黄帝时建造了五城十楼等待神到，并命名迎年。些举措进一步展现了汉朝对于神祗追求和祭祀活动举行。
同时，封禅仪式也与地理环境息息相关。泰山作封禅主要祭祀地一，虽然地势较低，无法发出庄重声音，但仍然进行了祭祀仪式，并增设了石闾祭祀。而在恒山等其他名山也进行了祭祀活动。
整篇文章展现了汉朝时期封禅仪式富细节，以及对于神祗和超自然力量追求。汉武帝了追求真正神仙，在进行封禅，请求方士寻找蓬莱仙境，但最终仍未得到验证。尽管如此，封禅仪式在汉朝继续进行，并且成了一种仪式惯例。
192、宏愿祈福，封禅升天
太史公说：曾巡祭天地和各座名山，进行封禅仪式。进入寿宫侍奉神灵并与交谈，深入研了方士和祭官意图，并退而思索古往今与鬼神关事务，深入了解了其内外表面。，幸让君子们一同参观。至于具体祭祀细节，如牲禮、珪币和献酬礼，那就由司仪负责保存。
《礼》中提到"升中"，《书》中称"肆类"。古今盛典中皇王所能做到事。登上封禅台报告天地，降禅禳除灾，飞英腾实，金泥石刻记录下。汉朝承袭了一传统，此道会消失。仙闾肃然，扬休勒志。说明了祭祀降福宏愿。
篇文献带领们进入了太史公对封禅仪式深入研和思考。藉由他亲身历，们深入了解了封禅仪式具体流程和意义，以及祭祀中内涵和外延。
在文章中，太史公提及了自己亲临封禅仪式，并进入寿宫与神灵交谈历。一历使他更加了解了方士和祭官意图，对于古往今与鬼神关事务也了更深思考。他对封禅仪式参观和了解，让君子们也能一同感受封禅仪式庄严与神秘。
封禅仪式中具体细节和举行过程也在文章中得到揭示。登上封禅台，向天地报告，降禅禳除灾，飞英腾实，金泥石刻记录下，些传统祭祀仪式在汉朝得到了延续和发扬。封禅仪式代表了国家与神灵交流与祈福，其庄严而神秘氛围让感受到了一种庄重而肃穆氛围。
读完本文，们对封禅仪式了更加深入了解，并对古代祭祀文化产生了浓厚兴趣。封禅仪式作一种古仪式，仅对于神灵崇拜和敬畏，更国家权力和君王统治象征。它蕴着富文化内涵，展示了们对于自然力量和神圣思想追求和向往。
本文唤起了们对封禅仪式好奇心，让们更加愿意探索古代文化中宗教信仰和祭祀仪式。它仅历史见证，更对于与自然、与神灵关系思考与反思。封禅仪式神秘庄严带给们内心敬畏和震撼，同时也反映了当时社会宗教文化和政治制度兴盛。